环翠峪原有两个很重要的历史古迹。许多人都知道它们的名字，但不知道它们的来历，更谈不上了解它们的历史价值。那就是“古神母祠”和“览古亭”。
祠与亭的名称，均出自明嘉靖三十三年（公元1554年）萧佩纂修的《汜水县志》。该志在“方山”条中写道：“……又南群峰拱向，中开一局，为环翠峪，峪中有古神母祠。祠下有泉，名曰柏池，土人以为神母真汞也。故以神母泉呼之。
祠北为紫玉岩，岩上有览古亭，废于弘治（1488—1505）间。”又在古迹条写道：“览古亭。在紫玉岩上，相传为魏夏侯道龄作。”萧的《汜水县志》后被杜汝亮所修的《汜乘》及其后又修的几部《汜水县志》沿袭引用至今。这两个古迹由于早已无存，至今没有引起乡人的重视。
其没被重视的原因，主要是受荆三林先生考证失误之影响，以致引出环翠峪人民大兴土木重建“紫云宫”之闹剧。荆先生在其所著的《浮戏山丛考》中，把“古神母祠”与“紫云宫”混为一谈。其中有这样一段话：“就此可以得出两点结论：一是在明朝以前就有这个神母祠，二是这个神母祠在明朝就已被称为古神母祠。
至于古到什么程度？北魏郦道元写《水经注》对于水边神庙是有记载的，他对罗水沿岸的九山庙等记载颇详。他记汜水源流是较详的，并未提到有此祠庙，足证北魏时此地无祠庙。
至于览古亭虽传建于北魏，但并不在明代所指的庙地内，因此，我们把上限仍断自唐宋，圣母庙为同时。”荆先生在考证“古神母祠”、“紫云宫”（即圣母庙）历史时，忽略了五个方面：
第一，他忽略了“古神母祠”与“紫云宫”的坐落位置有别。按《汜水县志》，“古神母祠”的位置是在“柏池”之上，“紫玉岩”之下。而“柏池”周围的地势是，西北高，东、东南、东北皆低。
“紫云宫”坐落在柏池的东北方。按地形、地势均不能称之为“上”。而可称之为“上”的地方，当在“柏池”的西北方。即今人俗称的“将台”及其以北直达“紫玉岩”下的一片地方。
第二，他忽略了“古神母祠”与“圣母庙”名称有别。“古神母祠“的称呼，从明嘉靖三十三年（公元1554年）萧佩所纂的《汜水县志》至民国十七年（公元1928年）赵跻堂所修的《汜水县志》，五部志乘沿袭375年从无改变。
“圣母庙”，从明天启（1621——1625）年间创建，至清末民国初，也一直都叫“圣母庙”。清末因大水毁庙宇，[注：大水毁庙。一次在同治九年（公元1870年）六月。二次在光绪三十年（公元1904年）六月。]于民国初重建后虽在正殿挂了块“紫云宫”匾额，而周围群众仍以“圣母庙”称之。
第三，荆先生以《水经注》文中没记“神母祠”而推断“祠不早于北魏”。这种推理方法也是不恰当的。《水经注》的作者郦道元，为北魏“御史中尉”。
他的职责是：保管图书档案；外督诸州刺史，监察地方行政；内领侍御史，受纳公卿章奏；纠刻百官，参治刑狱。不是专管编制地理、文物书籍的。研究地理、注释《水经注》，只是他个人的业余爱好。他利用掌管国家图书之便看了当时所存的一些书籍，为《水经》作了大量的注释。但他公务在身，不可能对所有水道进行实地考察。
书中虽对城池、古迹等有所记述。但遗漏、谬误也颇多。荆先生说“他记汜水源流是较详的。”而我按《水经注》所记“汜水”条，与实际相对照。发现有些较小的溪流有记载，而有些较大的溪流则未记。
从源头开始至入黄河，起码漏记三条较大的溪流。就此可以断定，郦氏根本没有到过浮戏山，他更没有到过环翠峪。荆先生因在《水经注》中没有见到有关“神母祠”的记载，就断定“北魏时此地无祠庙”，我们能说它是北魏以后才出现的吗？
第四，他忽略了《汜水县志》中“魏”与“元魏”之区别。《汜水县志》古迹条载：“仙人洞。元魏寇谦之修炼于此。”“览古亭。
在紫玉岩上，相传为魏夏侯道龄作。”“元魏”是朝代名，在史学中又称“北魏”、“后魏”。“北魏”的统治者本姓“拓拔”，到孝文帝（拓拔宏）时，改姓“元”，因此旧史又称“北魏”为“元魏”。
“魏”，也是朝代名，即三国时的魏，汉末“曹操”被封为“魏公”，献帝建安二十五年（公元220年），“曹操”的儿子“曹丕”废汉称帝，国号“魏”。史学中又称“曹魏”。这是因“魏”的统治者姓曹。“魏”与“元魏”，从时间上相差200年。
第五，他忽略了“览古亭”与“古神母祠”之间的依存关系。即因“紫玉岩”下原有“古神母祠”，“魏”“夏侯道龄”才会来此游览并在“紫玉岩”上建“览古亭”。既名“览古亭”，必有名胜古迹存在，可供观赏，这是显而易见的。不然，在“紫玉岩”上建“览古亭”岂不成了妄为。
通过以上辨正，我们可以得知“三国”时环翠峪就已有了被当时人称之谓“古迹”的“古神母祠”了。“魏”始于公元220年10月，结束于265年12月。
“览古亭”即便建于“魏 ”的最后一年，距今也该有1738年的历史了。那么在当时就已被称作古迹的“古神母祠”，它由建之于何时呢？因没有始建的文献资料佐证，我们不干把它的始建年代估计的过早。但是若无三百年以上的历史而被当时人视之为名胜古迹，似乎也是不可能的。
就按这个比较保守的数字估计，“古神母祠”的始建年代，最晚也得在西汉后期。即公元前35年左右。距今已有两千年以上的历史了。
那么这个“古神母祠”里供奉的又是何神呢？对于这个问题，我们不能凭空想象，好得到古史中去找依据。
“十六国”时“前秦”陇西“安阳”（今甘肃省秦安县东）人“王嘉”著有一部书，叫《拾遗记》。书中有这样一段记载：“春皇者，包牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母久而方灭，即觉有娠，历十二年生包牺。”这与浮戏山地区的民间传说是一致的，只是将十二个月改成十二年了饿。“神母”者，即“浮戏”与“女娲”之母也。
亦即中华民族的老祖母。由此可证，“古神母祠”与“紫云宫”（即圣母庙）根本不是一回事。它们之间，不但存在着始建年代上的差别，坐落位置上的差别，连所供奉之神也截然不同。前者为中华民族的老祖母，可称为“祖宗神”；后者为“碧霞元君”、“太素元君”、“麻姑大仙”，可称为“道教神”。
查阅各种文献资料，“圣母庙”（或称“三仙庙”），全国各地几乎都有，而“神母祠”则外地皆无。可以毫不夸张地说：环翠峪的“古神母祠”，在全国乃至全世界都是独一无二的。
